古人对“静”的理解主要从心性修养、自然状态和社会行为三个维度展开，其内涵随着哲学思想的发展而演变。以下是综合多个文献的解析：

一、心性修养层面

内省与清心寡欲

《说文解字》将“静”解释为“审也”，即通过自省达到内心澄明。《论语》中孔子主张“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，强调心境平和是实现远大理想的基础。诸葛亮在《诫子书》中进一步阐释“静以修身”，认为内心安静是修养品德的根本。

去除杂念的实践

先秦诸子倡导通过“静”实现“无欲则刚”，如《道德经》提到“万物复归于静”，暗示通过回归自然本真达到心境的澄澈。白居易《问秋光》中“身心转恬泰”的境界，也是对心无杂念、淡泊宁静的追求。

二、自然状态层面

物理世界的静止与和谐

在《岳阳楼记》中，“浮光跃金，静影沉璧”描绘了湖水平静时的光学现象，体现了“静”在自然景观中的静态美感。同样，《鸟鸣涧》中“人闲桂花落，夜静春山空”通过静谧的自然环境，反衬出人的心境与自然和谐统一。

动态与静态的辩证

《淮南子·本经》提出“怒则动，动则手足不静”，指出动态与静态相互依存，静是动的平衡状态。

三、社会行为层面

处世哲学中的“静”

《韩诗外传》以“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”为例，说明个体欲望与客观规律的冲突，隐含通过“静”调整行为的重要性。老子《道德经》中“致虚极，守静笃”的思想，主张通过内心的静谧实现对外界干扰的超脱。

政治与治理中的“静”

《德道经》60篇提出“万物复归于静”，暗示通过顺应自然规律实现社会秩序的稳定，体现“静”在治理中的哲学智慧。

总结

古人对“静”的理解既包含个人修心养性的实践路径，也涉及对自然规律的认知，更蕴含了处世哲学。其核心在于通过“静”实现内心澄明与外在和谐的统一，这一思想贯穿于儒家、道家、法家等诸子百家的理论体系中。