丁元英在《天道》中对佛的解释主要包含以下几个核心观点：

一、佛的本质是觉性而非人

佛即觉性

丁元英认为佛的本质是觉性，是一种超越人类范畴的理性存在。这种觉性人人都有，但并非人人都能成为佛。 例如，禅宗强调“人人都有佛性”，但需通过修行证悟才能显现。

人相与觉性的区别

人相指外在形态，如身体、性格等，是生灭变化的；觉性则是无生无灭的本心，只有证悟到才能超越人相。 丁元英指出：“人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。”（见第2、3、4、6页）

二、修行与觉悟的关系

修行是工具，觉悟是目标

修行是通过外在行为约束本性，而觉悟则是用本性引导行为。真正的追求在于明性（觉悟），而非执着于形式化的修行。 丁元英强调：“修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。”（见第6、8页）

涅槃的本质

涅槃是脱离轮回的境界，本质是开悟。成佛与涅槃在佛教中本为一体，执于形式（如求成佛）反而阻碍觉悟。 例如，智玄大师评价丁元英“只差一步即可成佛”，指其已接近顿悟的境界。

三、佛教的深层内涵

超越文化与迷信

佛教本质是道法，而非宗教教义。真正的佛法在于揭示因果律，帮助众生明辨是非，而非追求虚无的“无量寿”或“极乐世界”。 丁元英批评佛教过于注重形式（如念佛、持戒），而忽视了内在的觉悟。

即佛即凡的辩证思维

佛教既非神祇也非人类，而是介于两者之间的觉悟路径。真正的修行者应超越对佛的执念，达到“不执即佛”的境界。

总结

丁元英的佛学思想以“觉性”为核心，强调内在觉悟高于外在修行，涅槃是最终目标。他批判传统佛教的迷信成分，主张通过明辨因果、超越执念实现解脱。这种思想既融合了禅宗的顿悟理念，又蕴含道家的自然观，体现了辩证的佛学思维。